第196章 产业转移

　　　　    李德裕想，当初元稹在符真路大干，经常需要自己帮衬，自己在朱达路主政，就缺一个可以帮衬的下属，郑亚是不错，但是任太守才一年多，不可能提拔上来，倒是可以先换个其他人。

    李德裕经过一番思考决定将凤岐山拿掉，换自己的好友李固言过来，省的一直被掣肘。

    李德裕又考虑，牂牁族粗放，单靠他们发展经济、融洽民族关系够呛，短期内要想扭转形势，最好是引进一批汉人，在文化上、经济上都会发挥很好的示范作用。

    想好以后，李德裕就开始写奏折，奏折里第一件事就是弹劾凤岐山，说他在解决宗教和民族矛盾方面毫无作为，放任两族互相攻讦，甚至纵容牂牁族抢掠夷人的神庙，以至于发生变乱，建议吴越道布政使李固言来担任朱达路按察使。

    奏折的第二件事讲明，牂牁族文明较低，蛮性未改，喜欢掳掠、压迫夷人，单靠他们根本无法治理朱达路，请求放宽来朱达路经商办厂华人数量的限制，待朱达路经济有所起色以后再重新收紧。

    奏折中第三件事，重点强调朱达路经济差，各族都赚不到钱，希望朝廷在产业上能够略微放松一些，允许在朱达路搞纺纱业，但是纺出来的纱线，全部运回国内织布。

    李纯在夏原先后收到韩愈和李德裕的奏折，对韩愈提出的宗教改革“三化”标准和修建苏伊士运河的新模式非常认可。

    李纯原来是想用华夏的佛道两教去教化夷人，但是现在发现搞不好容易闹出宗教矛盾，去中心化、去分裂化、去极端化才应该是宗教改革的重点，只要百姓拥护朝廷、本分做人，何必纠结于他们信什么教。

    苏伊士运河采用新模式开挖，不仅加快了挖掘的进度，而且节约了朝廷不少资金，虽说后面会让林如贤等人赚一笔，但也算取之于民、用之于民，所有权还在朝廷手里，以后对沟通欧洲意义重大。

    关于李德裕提出的三个要求，第一个要求好办，当初朱达路出事，也不全是王之孝的责任，凤岐山也有一份，干脆拿掉，让能干的李固言过去，两人也好打配合。

    第二、第三件事有点难办，但是以目前情况来看，依靠牂牁族那些粗人进行基层治理，确实容易生乱，多去一些汉人帮带，肯定会好一些，就给朱达路放宽一倍的额度。

    国内就是靠这些优势产业赚国外的钱，允许朱达路搞绵纺纱业，国内就要少赚一些，李纯不禁有些肉疼，但是转念一想，国内也在发展一些新兴产业，迟早要搞产业转移，朱达路目前经济困难，就适当放宽一些吧。

    李纯考虑清楚以后，全部批准两人所奏之事，责成中书省去办理。

    韩愈收到朝廷的批复以后，信心大增，全力推进苏伊士运河的建设，并在苏伊士运河北端入海口附近，开始正式建设穆庭的首府。韩愈认为，运河修好以后，有通江达海的效果，就将新城命名为通达府（今塞得港）。

    韩愈命人将北段开挖运河产生的土方，全部运到通达府附近，填掉沼泽、浅海，填完之后就开始建城，力争在苏伊士运河开通以后，将通达新城也建好。

    韩愈根据埃及一带盛产棉花的优势，派出大量的羌戎商人到各地收棉花，拉到苏伊士港，然后卖到国内，羌戎人、夷人都能赚到一些钱。

    在韩愈严格的管制下两族各信各的教，再也不去拉拢其他族人信仰自己的宗教，也不再相互攻讦，彼此安分了很多，都开始忙着赚钱。

    韩愈发现，在大食教的教义中，还是有些极端思想，决定按照“三化”的标准，大规模开展宗教改革。

    韩愈就要求各地进行排查，凡是有宣扬极端思想的神职人员，要求其必须改正，否则就革去其神职，实现去极端化。

    凡是有宣扬分裂、暴力的经书，一概没收，由各郡民政局组织宗教专家进行修改，直到符合标准为止，实现去分裂化。

    取缔一切有领导关系的宗教组织，各个寺庙完全独立，不受任何组织领导，只有郡、领的民政部门才有权管理，实现去中心化。

    韩愈的宗教改革还是遇到了一些阻力，特别是遭到一些大食教宗教人员的反对。韩愈的态度也很鲜明，要么按照“三化”标准进行改造，夷人保持宗教信仰的权力，否则朝廷将会采取严厉措施，甚至摧毁绝不整改的寺庙。

    穆庭路有两个军坐镇，这些人无可奈何，不敢乱来，只得先表面答应下来。

    韩愈知道，仅靠口头上的约束是不行的，他让路、郡、领三级官府，派人明察暗访，只要发现有违反“三化”的宗教场所，立即取缔，进行整改，直到符合标准为止。

    李德裕则将宗教改革的矛头指向了牂牁族的巫教，他认为巫教派系庞杂，教义混乱，夹杂着很多鬼神之说，巫婆、神汉可以随意解释宗教的含义。

    最后，李德裕将巫教中的神、鬼、蛊定性为民俗，而不是宗教，鼓励牂牁族信奉儒释道三教。李德裕要求，朱达路各级官府在招收公职人员时，要优先选用信仰儒释道三教的人员。

    朝廷的批复下来以后，李德裕非常高兴，开启了大规模的招商，派出好几个招商小组，到国内招引纺纱、采矿、冶金的企业。

    李德裕还在德干高原一带鼓励夷人种植棉花，然后由牂牁人收购运到显德府，或者卖到国内，或者就地加工成棉纱。

    李德裕还把全路有开采宝石的矿全部整合起来，取缔了一批地下小市场，要求其出产的宝石全部运到显德府宝石交易市场去卖，壮大朱达路的宝石产业。

    经过招商，很快就有一批华人企业来朱达路发展，由于放松了华人来朱达路的限制，还来了一些做生意的华人。

    华人企业对于采矿、冶金、纺纱都很专业，很快就新建了一批企业，开始大规模招募工人。李德裕要求优先照顾牂牁人，牂牁人不够的再招募夷人。

    那些来朱达路做生意的华人，李德裕要求他们必须要雇佣牂牁人，带着他们做生意，提高牂牁人的经商能力。

    经过李德裕这么倒腾一番，牂牁人发现其实完全可以依靠自己的能力赚钱，而且赚的合法、赚的更多，没必要再去压迫夷人。夷人也觉得摆脱了牂牁人的欺凌，经济上也能跟着收益，也开始拥护官府。

    不久，李固言来到显德府，担任按察使一职，李德裕与李固言本是好友，情投意合，有了李固言的加入，李德裕动力更足，准备在朱达路大干一番。

    此时，显德府已经完全建成，北部是老城区，称为瓦迪区，南部是新城区，称为钦奈区。李德裕决定沿用隆安府的模式，开始了人员管控模式。

    原则上，华族、牂牁族居住在钦奈区，夷人居住在瓦迪区，周边几个领的夷人不得迁入钦奈区、瓦迪区，瓦迪区的居民可以进入钦奈区务工，但是必须要持有身份牌，治安局和民政局会对瓦迪区的人员进行严格管理，一旦发现有反华行为或者犯罪记录的，处罚后直接驱逐出瓦迪区。

    朱达路的经济逐渐发展起来了，在显德府就业收入比其他地方高很多，就算当一个纺纱工人，赚的也不少，这些夷人非常珍惜留在显德府的机会，谁还敢骂华人、斗牂牁人，没必要跟钱过不去。

    各郡也参照显德府的做法，郡城严格控制夷人的迁入，把有限的居住权和就业机会留给拥护、支持官府的夷人，一旦发现不法行为，立即驱逐到农村。

    这些人到农村也不是没人管了，安维部在各地建立了不少分支机构，其中有一部分就是情报人员。这些情报人员有襄人、有夷人，他们会到处走访，如果发现有人发表反动言论或分裂思想，立即进行抓捕，交审判机关审讯后量刑处罚。

    李固言告诉李德裕一个重要的消息，国内已经成功研制出汽车，造汽车就需要大量的钢铁、橡胶，燃烧汽油。

    钢铁方面朱达路优势不大，但是朱达路地处热带，有的地方可以种植橡胶，农水部已经搞了一些橡胶种子送到符真路、巽他路，朱达路也可以要来一些，种植橡胶未来肯定有利可图。

    朱达路虽然不产石油，但是瀚海路产石油，朱达路正好在运输路线上，完全可以截留一些在朱达路提炼，发展炼油业又可以帮朱达路增加一份财源，

    李德裕惊叹李固言的想法，但是觉得汽车才刚研制成功，大规模的应用还需要一段时间，而且朱达路刚从朝廷那要来纺纱业，又想要炼油业，肯定会自讨没趣。

    不过橡胶的生产是个慢功夫，朱达路倒是可以引进一些，李德裕当即派人到符真路要来一些橡胶种子，搞到西南部的喀拉郡（喀拉拉邦）种植，待汽车业发展起来，肯定可以赚上一笔。

    过了几个月，帕迦路和瞿印路都知道了朝廷在朱达路放开了纺纱业，也纷纷向朝廷写奏折。

    韦处厚在奏折里说，棉花体积大，来回运费很多，瞿印路经济也不好，要求朝廷允许在瞿印路也可以搞纺纱业。

    张广孝则反应，黄麻产业本来就利润微薄，拉到国内运费损耗大半，帕迦路根本不赚钱，要求在帕迦路放开麻纺织业，就地加工后，再卖到国内进行深加工，可以提高产品附加值。

    李纯没想到自己心一软，成就了李德裕，现在又被张广孝和韦处厚盯上了，当即后悔不已。

    不过，李纯转念一想，现在自行车出来了，汽车也造出来了，就相当于有了两个新兴的产业，这个两个产业更赚钱。再说就算再几个路将棉花、黄麻纺成纱线，卖到国内，还是要交两成的关税，赚大头的还是朝廷，嘿嘿。

    后面韩愈也听到消息，也要求在穆庭路放开纺纱业，只有符真路、巽他路不适合种棉花，才没递奏折。

    李纯干脆大笔一挥，允许各路发展纺纱业，但是纺出来的纱线全部要卖回国内，由国内的企业织布、印染、做成衣服，大头还得国内来赚。

    说起汽车业，三个人一直较劲，马世明虽然率先造出内燃机，但是蔡耀宗是内燃机和汽车一起研究，蔡耀宗晚两个月造出内燃机后，立即和汽车其他的部分组装，又经过三个月的磨合，终于首先造出汽车。

    又过了几个月，马世明和艾笛声的汽车也造了出来，整体来看，蔡耀宗的汽车质量更好些，但是其他商业大亨都不愿蔡耀宗一家独大，罗飞来购买了马世明的专利，聘请他为总技师，林如贤则购买了艾笛声的专利，也准备自己单独造车。

    当初，是朝廷出的创意，也是朝廷出资供这些人研究，按照道理，这些专利都应该属于朝廷。最后三家公司都向朝廷交了一笔不菲的专利费，然后开启不同的造车之路。